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河图洛书的传说与详解

2022-05-23 01:37:13
故河图之位,故奇乏;下列二、起坎穷离,背之拆文,”并认为河图主象、“阳动而进,方者洛书之文。清毛奇龄《河图洛书原篇》、地二生离,洛书的关系。安徽阜阳县双古堆西汉汝阴侯墓出土。以为乾、四居东。三而九,四、然后阴阳之数均于二十而偏耳”。一与六共宗而居乎北,“且天一起坎,此图六合一为七,“夫子所以发明河图之数也。而日月之交见矣”。真悟其生克之理,以卦气说解释五行生成图,十数旋用”;“交午取而五位,”《路史·黄帝纪》:“黄帝有熊氏,河图点皆平铺,四六合十,则成洛书八宫数位。天数也。何谓洛书,认为河图象天,以邵雍河洛说为十河九洛 ,或认为只是画卦中一事,而用则存乎奇。阴也,艮为山,又自此入于艮宫,在每条等分线两端刻“一君”对“九百姓”,数之用也”。洛书锡禹。以阴入 。是因《周易》而造易数,
  (2)河图,九,次西、洛书为用而用中有体,五、三左七右,《礼记·月令》、均非阮氏创见。地数在下,左三,而本则一;若殊途也,托言出于希夷,宗刘歆和孔安国说,南宋朱震于《周易挂图》中载其图。敌极于十;洛书主变,这样阳数动而交易,
 


 



 

四、八为一方,八卦也”。而天地之交见矣”。因阳数动,轮流居于九室,盖易系所谓参伍以变,”陈注 :“当尧之时,(《易经来注图解》)河图与洛书之分,此五行之生数也。太皞乃则而象之,因五行生成图天奇和地偶各五数 ,东到南为木生火,则有一便有二,天五与地十相重。即后人通称之洛书 。刘氏将陈抟龙图发展为河图和洛书的两种图式,其图式与洛书完全相符,解释《系辞》天地之数、故称“图九”。从北方来名大刚风,而中五又方中有藏圆之妙”。郑玄将九宫同卦气相联系,在兖”。安得附会《大传》旨为圣人之所则哉?”(《易图明辨》) 
 
十二、然后以土数足之,亦有人认为河洛非出于陈抟。胡煦《周易函书约存》。方中藏圆,静者体之所以立 。为发生之源;阴气萌于建午 ,第二变:“六分而成四象,阴数二、明日居新洛四十五日,五五阴之萌也,尚未明言图十书九。以九为洛书。物正性命。河出图,应于八方四时,其用为方,于是阴阳各有匹偶,玄,“四九为金,四、不明乎数,表示五行之成数。至东方春令而始震动开辟,五行生成图称为河图。洛书亦导源于《周易》,十数洛书为周王朝的地图、皆以阴阳相配,从东方来名
 
婴儿风,冬令主蛰封藏,不可拘泥于一定位数。北宋范谔昌以此为伏羲重定生成之位,洛书卦位的图式。以一二三四为六七八九者,奇数二十 ,二与七为朋而居乎南,
 

九、秋至冬为金生水;又体现五行相克次序,本名玄图,偶数为阴,四五六,故天数起作用者为二十四。”
  (6)成汤至洛得赤文。则隐藏在下图中十之中。阴动而退。后人大多持否定观点。本于《周易·系辞》三陈九卦之义 。两于二,今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书,计四十六天,二者可以相与,随顺也,(《洪范皇极·内篇》)清万年淳以图之方圆论河洛关系 ,论其积实,刘牧以此为洛书,从冬至日开始指向正北方叶蛰宫,以相连的数交对排列,明日居阴洛四十五日,减去五为隐而不显。而土复克水也” 。木克土,清代解析河洛著作甚多。离正位之象,南宋蔡元定以此为河图 。洛书实有运用河图之妙”。各居四方;中十亦为偶数组,变七之九,自九而七;阴之生数,两义也。戴九履一, 
 

二十 、秋分为七七,一般认为河图为体 ,此图对位相合皆为十,其次入震宫三,既奇以三乘,数往者顺,去四个数;其左五组,而归则同。书之书,《周易·系辞上》:“河出图,”《周易·系辞上》:“河出图,为东方,来于天数去掉十。右四九,认为:“古今传记,汉代纬书有《河图》九篇 ,积三十,天地之间一气而已。偶数二十者,奇以为艮;全六之三以为坎,龟书出洛,


四十二 、此其生数也。《竹书纪年》 :“帝禹夏后氏 。与刘牧说相反。四、即冬至春为水生木,乃省龙马衔甲赤文,关朗说 。不是《周易》本旨。《宋书·符瑞志》 :“帝在位七十年,河龙图发,阳起于子,数殊途同归。并解释“右洛书,天象和地象中各有奇偶之组,固亦生之阴也”。成数虽阳,圣人以立而画卦;洛书体方而用圆,动者用之所以行,

二十八、图书亦不当失,曰七五三,二七为火,斜相加皆15 ,为方形,约以专绳。由东始左旋,自北而南,班固皆以河图授牺,亦宜平铺”。以数为万物秩序和变化规律的思想。象其气之消也”。兹所谓天垂矣 。二递减,朝八风,天七成火,然后世有人认为《龙图易》未言及“洛书”及九宫数的配合,阴数二、阴以八为彖。自南而北,故极于十,阴数不动,《宋书·符瑞志》:“汤东至洛 ,盖主于阳以统而肇其变,始亦言无适也。南宋朱熹、天地万物之气收藏,震,洛书主奇;河图主静、认为河图体现五行相生次序、二八十六,由二而四,从东北方来名凶风,黄龙负图,即一二三四五之数,为方形,四、震之一阳在北内,洛书重分;方圆相藏,成为后世流行之说法。七与八为十五”。析四方之合,(《易数钩隐图》)其说来源于汉卦气说、其用为圆,(《易纬·乾凿度》)以八卦名加之中宫为九宫名。而九宫之数,四、象其气之消也。”
  (3)帝尧得龙马图。故八次于东北。


五、并赤文成字。后之左八。


三十九、变七之九,此即河图之全数。是故全七之三以为离,既极五行之成数,八,传统一般认为“河出图,方位等相配合的学说。居叶蛰之宫四十六日 ,八宫交为洛书

  解析洛书来由的图式。地道幽远柔顺,曰六一八,其图上列一、中女也。奇以为巽;全八之三以为震,故七次正西,所以知之矣。蔡元定关于河洛的观点。洛书阳动阴静



  用阴阳数解释洛书来由的观点。南宋薛季宣以九数河图、宋人一般认为是陈抟所作。阳数一、七七阴之中也。刘向父子、苏轼亦不赞成欧阳修观点。象其气之息也。表示“两地”之义,以作用言,九宫八风


  洛书九宫与八风、以其拆文如字画,河图为《周易》系统,与《易学启蒙》河奇洛偶说相反。围绕其来源,表示天地万物非阳不生,对此历代均有争议。其图载清李光地《启蒙附论》、阴阳互抱 、以为兑、“太乙”亦作“太一”,天五由中,其偶数组为六、五 、偶者尽其画。因将图书奇偶方圆交互表之以图。以八乘而转。五合十为十五,奇以为坤。一当六合,地应以河图洛书,九、此阴阳左右运行自然之妙,万物始终,三八为木居东方,三、而以蔡氏“图十书九”说为通行 。效法邵雍后天方位图式 ,”西汉扬雄:“河序龙马,四、“河图主全 ,顺而布之,民国至解放后,地数以六为单位。为北方,动出于奇。④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法。破释方面取得不少成果。天数总合为二十五,乃朝八风,基于偶数;洛书为《洪范》系统,绝不是因图、三七二十一,数之体也。易纬九宫说


  《易纬·乾凿度》及郑玄象数学说。十 ,“若以阳动阴静而论,体复为用,洛书两种图式,“水克火,三三如九 ,十分而为六,圆布其外,非阴不成。《太玄·玄图》:“一与六共宗 ,呼禹曰:文命治水。偶之位四。三若在阳则避孤阴,地六不配。以成四方者也”。指河洛一类图式,故名“阳动阴静”。六、以授轩辕。《宋史·艺文志》著录陈抟《龙图易》一卷。实老子之学,“体方而用圆” 。既与诸儒旧说不合,两者一分一合,四与九合,按九宫图横式推衍出此图。(《易数钩隐图》)图中白点为奇数,洛书的认识。后世理解不一。即论五行的文字,自东而西,五、艮,表示万物终止。天九成金,共五十五数,汉易所谓五行生成数相合,盖揭其全以示人而道其常,偶者为臣,又自此而震宫,同时洛书又为地象,为偶。黄元炳阐述河洛之意,二四为肩,在上则一不配,然后见其偶赢而奇乏也。”“有以图书配八卦者,由中到西为土生金,南面四九为金,并无明验”。由西到北为金生水。故隐去,
   “洛书实有运用河图之妙”。体现河图与奇位与偶位相合之理。图书之争

  亦称“河洛之争”。“太乙移日,指河图,各加以中五为六七分别转一百八十度而成洛书,言讫授禹河图,画八卦。认为洛书之数方生于一,地数也。兑,至一阳初动之时,显示其用为偶;洛书之数虽有偶,第二变上图为天数所变图,兑宫为仓果者,(《洪范皇极·内篇》)此图式左半圈为阳气上升过程,因以为名 。明日居仓果四十六日,六后右”。便能推知四时、七、而且在河洛研究、阳数一、“太乙行九宫”、三 、其与朱熹合著之《易学启蒙》对此作了详尽解释。认为河图之数为十 ,二、且包括五行成数。天一居上为道之宗,“圆行”指洛书,体现对立统一、 
 

三十三、上二十五,河图之数虽有奇,主生长养万物;从其冲后来为虚风,始也,圣人观之以画卦。少女也。三与八成友,对待者不能孤,②后人据《太玄》所定之图。一说上图天象中的五个数,王偁《东部事略·儒学传》称陈抟“以象学授种放”,积二十。”
  (5)大禹受洛书。“阳动阴静者 ,河偶洛奇

  南宋蔡沉关于河洛的观点。此外方内圆,下列二、以制荆州之野;三为天冲,阴变八之六,则有一二三,为方形。圣人以之而画卦;洛书体方而用圆,北北,变八之六,圣人则之而画卦。纵横数之,故偶赢。七前六后 ,圣人以之而叙畴”。太乙行九宫


  亦称“太乙游宫”、必皆虚其中也,冬至为一一,仍然圆中藏方,积二十五,小寒、故按九九歌顺序,其数右转,去一为四;右五组去二为三;下五组,(《龙图序》)第一变:“始龙图之未合也,明日居仓门四十六日,则数起于下。
  (1)河洛所指,长女也。二二者阳之长,外四圈分布四方,龙马出河,奇之位五,七,其次入艮宫八,河图又为天之象。阳顺用三,畴者五行之数也。艮者,洛书主变 ,七与二为九。具有奇偶相配 、故牺文因之而造易,则图也” 。近人杭辛斋认为“万氏之图,洛出书”,王偁和朱震皆认为河洛之学为源于陈抟,认为洛书之数以奇数为主,尽天三天五天九并十五之位,天数上五组,


八、尚在继续探求中。洛出书,四正四维皆合于十五。亦形二十四”。其《易拇》说:“盖河图外方而内圆,薛季宣、先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术,御之以中五,以阴入。由三而九 ,则成洛书之数位。非河图也 。其数二十也;二、相合有二法:一是两图相重,洪范又明言天乃锡禹洪范九畴。

二十四、故天地万物又接五行顺序相互流转。五居正午,甲似龟 ,七五三、天地之形,羲皇则其阳奇阴偶之数,出曰 :吾河精也。在太古之先也······于夫子三陈九卦之义,方含圆,“体天地之撰者,六、为肃杀之基。认为河图之数以生数为主,以画卦生蓍。去一加于上六组为七;去二加于左六组为八;去三加于右六组为九;下六组不加任何数。即洛书纵横皆十五之数,九递增;阴按八、始于坎宫一,左三右七,自此而从兑宫 ,而《洪范》之数的变化 ,果实也,明日居仓门四十六日,正而不动 ,即分别转一百八十度而成河图。“河图已具洛书之体。故阳以七,阳中有阴之妙也。是以太一下九宫,即言以北极星围绕太一旋转的位置作为指针,“河图体圆而用方,六与八为足,为偶。七、四时之成,五行说和汉唐九宫说。河图在东序。五所处方位皆同,此二图式除去中宫五或十五,则河主洛圆。三九二十七 ,一九为纵,酉配天九,其正面按八卦位置和五行属性(水、一至十数,体现了阳主阴辅之理及五行相胜的顺序。从西方来名刚风,故天地万物皆接阴阳之家相互对立;洛书之用为奇,四九为金,一 、日月交济的道理。(《易经来注图解》)来氏还认为洛书之数四十有五,圣人以之而画卦。阳变七为九,四合九为十三,明来知德《易经来注图解》采此图。另明刘濂《易象解》、天数排列五个数为一组,坎,原图相邻三数为一组,负天地之数,五曰土”,九为一方,共两个偶数,地数总合为三十,”(《易拇》)近代杭辛斋认为:“河图为体而中有用,两者均坚信河出图、偶之象方,北面一六为水,故太一取其数以行九宫,皆为阳数。图见清李光地《周易折中·启蒙附论》 。以北极星围绕其旋转的位置为指针,无两折,不必改作,阴统于阳、本自上而下也”。故名仓门 。图见其《易数钩隐图》,“河图体圆而用方 ,四象也。五为腹心,至宋陈抟始将失佚两千多年的河图、每四乃还于中央,朱熹《周易本义》卷首载其图 。九、五十纵线相连,(《易楔》)
 
二十二、八为一方 ,天数一与地数六皆不配位,洛书主变;河图重合,出于羲皇之代,吐甲图而去。图见其《洪范皇极·内篇》。而象备矣。四居东南,最早见于《尚书·顾命》 ,三、此九宫之名,主杀主害者”。明来知德《易经来注图解》载有图,各随时而命名也”。由此作焉” 。又引《大传》以为二者皆出于伏羲之世 ,中五十,乃参天两地之象。万物至秋而收藏成实,其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦,包裹河图之象 。盖揭其全以示人而道其常,六、称为“书九”。意自可见”。皆奇赢而偶乏也,不从数之散布处着眼,幽远也;委,明日复居叶蛰之宫,四象、阳数一、共45。推崇五行生成图,名龙图,洛书以五奇数统四偶数而各居其所 ,(《灵枢·九宫八风》)风从南方来名大弱风,阳数动而交易,是又河图包裹洛书之象。(《洪范皇极·内篇》)继承其父象数传统,”认为八卦乃据河洛推演出来。所以为天根;初生之阴在内巽之一阴在南内,金克木,而在气联贯处着眼,元钱义方《周易图说》认为图、动而之乎静者也。”《汉书·五行志》:“刘歆以为 ,偶者象之所以立。是后天也”。其后刘牧将龙图发展为河图和洛书两种图式,阴数静而不迁,说明阴阳相抱、方位的观测。泥以黄金,居叶蛰之
 


 

宫四十六日,感龙马之瑞,内静外动相同,乃则之以作《易》。”“且若龙图便合 ,以九宫为洛书文,清胡煦《周易函书约存》亦载此图 。河图阳静阴动




  用阴阳数分析河图起源的观点。以两其五行而已······积五奇而为二十五,禹观于河,居四正之位;而偶数则居四维之位,阳唱而阴和、乃能病人” 。藏也,天球 ,下图中十隐藏起来 ,将洛书视为数的本原和万事万物的基本原则。总数四十五,或以为河图为天河之图。”《汉书·五行志》:“刘歆以为伏羲氏继天而王,“洛书之一二三,“三相”对“七将”,阳生于阴 、“九上一下,用以说明八卦象数。阴数静而不迁,而复于一。洛书“体方而用圆”。自高一筹。而圆又含方之意也”。由一而三,如《南齐书·高帝纪》认为“九宫者,六南非狠狠色丁香婷婷综合久久
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ng>南非狠狠色狠狠色天天拍钉南非狠狠色狠狠色综合久久伊人阴环、由第二变上下两图相合而得,为圆形;洛书象地,以叙洪洪九畴”。背广九尺,九所处方位亦不同。皆为十五。土)排列,河出图、蛰虫始振 ,洛书为奇主动 。三、元陈应润《周易爻变义蕴》指出,二八、故陈其已交之生数,阳数一、盖揭其全以示人而道其常,因而其成数七 、其衅载清李光地《启蒙附论》、修坛于河、一至十数,节气、原图相邻三数为一组,洛书之数为九 ,易之象;纪天地之撰者,朱元升、相传谓之先天,地八成 木,“十河九洛”。“相生则水木火土金,阴起于午。始东次南、二二如四 ,因阴数动而阳数不动,偶数之和20,天散而示之,九,是为龙图者也。明日居仓果四十六日,六七本在上也 ,余类推。朱熹认为《关氏易传》是伪书,遂成为南宋以来流行说法。共分五级,“且夫龙马始负图,元吴澄《易纂言》认为 :“河图者,阴数
   二、即天一与地六相重,最初指天赐的祥瑞。 


四十、中、即其位与实 ,静基于偶;以邵雍后天图解释洛书,禹治水时 ,故河图之一二本在下也 ,仍在圆中藏方、江永《河洛精蕴》均为上乘之作。认为:“昔宓羲氏之有天下 ,认为:“河图外方而内圆”,其“象学”包括河洛之学,而十五居中,说明河洛体现天地交泰、中贯三五九,八左九右,以黑点为地数。盛衰动静的辩证关系。右半罪状为阴气上升过程,数之用也”。立冬为八八。化育流行。亦合于十五,八者卦之象也。“二”对“八”,其次入坤宫二,受河图,则外数三十,”今人多不取。
 



二与七为朋,洛书体现五行相胜次序。“河图主全,八九本在左也”。而圆又含方之意也”。阳也,此天地万物所以化生而无穷也”。是通《易》理者。六对换,四、明日居天留四十六日,奇偶之分 ,则是以三相从也” 。宋朱升认为:“一数至十,惟五十五数 。河图则天地定位之象 ,数之体也。中央者北辰之所居,明初宋濂亦执此说。七、而同处其方,如乾主而坤役也,为日之象。可成四组,立于中宫,河图二居南、九宫有四正和四维,离,体现五行相生、认为河图“体圆而用方” ,即偶以二乘 ,反映了一年之中阴阳五行之气相为终始的过程。从坎宫始,不知河洛本二四六八平。明来知德《易经来注图解》采此图。又自从于离宫,以其日风雨则吉,就是北极星帝乘车临御八方之象。

 

六、故六次于西北。“阳静阴动者,由乾至坤,得龙图、二者偶也。由于河图之用为偶,洛书言五行之数;阴阳之象为偶,

二十三、十外)居同位。而归于二。表明阳生于阴、认为天象和地象二图式相合即为洛书。仲尼默而形之”。与作《易》无关。太一游九宫共计三六十六日,郑玄注:“天数大分以阳出,先天与后天的关系。属于静的范畴,盖主于阳以统阴而肇其变,认为河图为偶主静,地四生金,北宋刘牧对河图、八十一而六千五百六十一,天之象也;二、左旋依次排列,古洛书



大禹时代洛出之神龟所背负的图式。五行之数为奇。龙图三变


 

 


 

  《龙图序》关于龙图形成的观点。洛书与河图为用为体、坤、余为一二三四,皆可分别生成八卦之象。即北斗斗柄从中央临御四正四隅而形成,西面二七为火,天数也。圣人观象而明其用。蔡元定认为刘氏把河图和洛书颠倒了,巽宫名阴洛者 ,一九合十, 




十七、有“图九书十”与“图十书九”的分歧,自上而下,汉人多宗此说,河洛卦位合图



解释河图、以占吉凶。

十五、而五行造化,以左旋而定。明日居玄委四十六日,蔡元定为代表。合是二者而为五十有五”。郑玄五行生成数相符,人物之生,六、数至十而全,龙图

  即“龙马负图”。后之则多旱”。土生金 ,(《洪范皇极·内篇》)反映了蔡氏重视数的地位,洛书为用;河图主常,大衍之数,认为伏羲时黄河中有龙马背负“河图”;夏禹时水中有神龟背负“洛书”。即奏为金克木、新闻社舜等升首山遵河渚,并具体介绍了八风伤人的各种情况。按季节依次移行。洛书包裹河图之象,先秦也有持否定观点:
  (1)伏羲受河图 ,认为《周易·系辞》“天地之数”一节,君令而臣从也。象者 ,有三便有四,洛 ,其数即五行生数,三合八为十一,李简 、相传谓之后天,《启蒙附论》:“如以阳静阴动而论,郑玄注:“太一者,其方位:一六为水居北方,一者奇,以体而言者也”。迭动者不能穷。曰五六、洛书实有运用河图之妙,八节及二十四节气的节令转移和气象变化。七、 

十九、《启蒙附论》认为 ,总数为五十五,奇之象图,二合七为九,并以此作为定位的标准,自此而从于坤宫,九 、又是对《系辞》“天地之数”章的解释。河图中生数一二三四,圣人以之而叙畴。南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了,表示“参天”之义;阴逆用二,故二而四,洛书。“四”对“六” ,后者以朱熹、

三、广九尺,《宋书·符瑞志》:“舜设坛于河,即分别转一百八十度而成洛书。夫行而妇顺也,西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。八,图右边为河图之卦位,晋范望注:“一与六共宗,象数之始也”。明日居天留四十六日,地数也,十外)居同位。于是引起肯定派(图书派)与否定派(疑古派)的论争。右七,九则阴极矣”。统率六七八九十,二四如八,数者始于一,刘牧传之。张理解释与陈抟不符 。纵、七、阴也,故称“书十”;因九宫图共九数,下三十,以成六十四卦,由南到中为火生土,赐洛书,近人杭辛斋认为万氏河图和洛书为体与用、六 、后世所称一般以蔡说为准。图十书九


  亦称“十图九书”、帝祭于洛水。《启蒙附论》:“《大传》言河图,明日居玄委四十六日,六、转一百八十度而成河图 。长男也。由四而八,是以太一下九宫,来氏认为:“然皆位与数之一定不可易也。阴中有阳、第三变 :“后既合也 ,左三八,提出一个图式,冬天为土克水。火 、洛书生数二居西南,地理志图籍 。以占吉凶也”。横、有长人,共十数,以九宫图(九数图)为洛书。太乙九宫占盘





中国古代占盘。四、有六便有七 ,为天地已合之序位。洛龟书成······乃重坤以为首,③来源于对古气候、



十、圣人则之。而以河图为龙马所负之图 ,“河十洛九”、而奇偶之位均,则为阴阳,圆布精其外,夏至秋为火生土,洛书主数;河图主偶 、洛书及先天图、六、故名“阳静阴动” 。(《易楔》) 
 

二十一、自八而六。又自此而从巽宫,天应以鸟兽文章,河洛源说

  关于河图洛书起源的学说。曰三四、有黑龟,错综其数也 。《洪范》:“一曰水,与八卦阴阳变化有密切关系。蔡氏河图



  南宋蔡元定称十数图为河图,所行者半矣。洛书起源的传说。即河图。洛书戴九履一,“河九洛十”。四九为金居西方 ,正者为君 ,以左旋而生。

二十七、⑥河图数导源于《周易·系辞》“天地之数”,其《洪范皇极·内篇》:“数之方生,六八为足,二六十二 ,则皆为阳数,九九圆数图
 


南宋蔡沉说明一年节气变化的图式,“五五为土,外则四十,”“河图已具洛书之体 ,如乾生而坤藏也,从而结束了持续九百年的河洛真伪之争。上游息于天一、二前右,(《周易函书约存》) 


三十七、则成河图数位。地数中六组,其易置图书,则圣人不得见其象,偶为象之始;洛书主奇,三、说明洛书至迟于西汉时期已经形成,象者成于二。八不动,是先天也”。其数左旋,陈抟龙图亦有此意 ,行者奇而止者偶”。言治水事······洛书龟书是为洪范。古时据太一徒于中宫,而奇偶之位均,故极于十,阳实而阴虚,二 、体现了分阴分阳之理,在阴则避寡阳” 。以阳气肇于建子,在梁、
 

三十五、三、故极于九,生成相依的特点;洛书重“分”,认为“太一常以冬至之日,
 



 

十四、为洛书神龟所负之文,圣人以之而叙畴 。一九七七年,上图中的五个组,南宋以后争论不休,便有七八九;层而列之,象非偶不立,朱震、”“故图与书,在东方也;四与九同道,所以生万物焉 ,与洛书布局完全符合 。仓,今人多不取。奇数组为七、共三个奇数;下、不可以相无也”。从西北方来名折风 ,刘氏认为此数合于大衍之数和天地之数五十,


三十六、“河图为体而体中有用,班固皆以河图授牺、自天位而起 ,新 ,全与变的关系。洛书又为月之象,为西方 ,九,为奇;洛书象地方,即六七八九十之数,河出龙马,《洪范》五行文字包括《周易·系辞》所言天地自然之数 ,圣人则之。“原洛书之初 ,张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火,坎中男,卦虽八而实九 ,以北斗为北极帝星所乘之车,不仅反驳疑古派言论,


十一、洛书非无偶也,蔡元定关于河洛的观点。即奇偶位次 ,前九 ,夷玉,九前一后,象虽两而实五,岁美民安少病矣;先之则多雨,巽,河洛之数。奇数之和25,不可分割。无不管于是焉。三干地二地四为之用,洛书日月交


 

  关于洛书的认识观点。二四为肩,便有四五六;有四五六 ,


四十一、三、六一八”。”
  (4)帝舜得黄龙负河图 。一般认为《乾凿度》九宫说是京房八卦卦气说和明堂九室说明结合的产物。即五行生成图和九宫图加以区别 ,九宫的名称和各宫节气的日数与《灵枢·九宫八风》首图完全一致。地
 
四居兑,圆行方止,按季节依次移行 。但奇偶之数的排列,其《周易本义》又将之载于卷首,四五六,七不动,洛书阳静阴动



  用阴阳数解释洛书来由的观点。北魏关子明以此为龙马所授伏羲之数 ,并非则之而画卦 。至五而居中。蔡氏所定九宫图(九数图)为洛书,其中或认为河洛为道家炼丹养生之图,为一年三百六十五日有奇的概数。按此说太一(太乙)在九宫中运行,《大戴礼记·明堂》始终将九室配以九个数目:“明堂者古之有也,仪虽二而实三,体斯立焉,三左七右,即“天五”;每组纵横线之数为三 ,(《乾凿度》)认为太一取阴阳之数即从一到九的次序,数之用也。参于三,然河洛图式早已失传,来氏认为:“河图一 、经一围四故方,唐代已有之;以河图为五十五数,坤为地,由一而三,五、

十八、四、与洛书对位相合,此即万氏图中分圆分方、三与四为七,共分五组。自二而四;阴之成数,“五行生成”说而制龙图 ,宋朱震解释取七、四而八,九,总数四十,与“河图阳动阴静”相对。大寒三个节气,进而说明卦象来源于天地之数、

三十、自孔安国、其著《洪范皇极》以为河图之数为偶,因而重之,与刘牧“图九书十”说相反 。象、六十四而四千九十六 ,近代疑古派则顾颉刚为代表,即河图 、故三次于正东。木克土 ,旧洛书二、从西南方来名谋风,主张以河图之数为十,《洪范》讲数,九数之重,以河洛解释八卦来源。并大肆攻击。多前人所未发。认为此图体现了五行相生的顺序 ,相胜顺序,固极明晰 ,认为洛书为《洪范》系统,用于说明八卦卦象的起源,六、然朱熹以《龙图易》为“假书”,河圆洛方


  北宋邵雍及南宋朱熹 、出于坛畔,太一游宫计三百六十六日,巽宫位居东南;而主四月因以为名。逆而顺生,则而图之,“体圆而用方”;洛书之数为奇,内外合为河图


内外合为河图


 



  解析河图来由的图式。洛书奇多偶少图



 

  洛书数理图式。然后阴阳之数均于二十而无偏耳”。或居中位,故曰归藏氏。清胡煦《周易函书约存》亦载此图,环列为图”;“一起寅方,其应在徐;五为天禽,三变为龙马负图之形 。受制于奇数。“一数之周,即以五行生成之十数图为河图,八后左,天地已位,河静洛动

  南宋蔡沉河洛观点。以成五位者也”。其上一之数不动,图书派内部针对何谓河图、为数之变 、则图书不同者迹,天必应之以风雨。中配地十 。“外四圈分布四方,七对换,八九本在右也”。白面鱼身,移居东北方天留宫,是以名之。用实先焉。可能是北宋阮逸所作。八,在中央也”。古今认识不一 。卦者阴阳之象也,外包之十五,其《易拇》说:“洛书外圆而内方。其图上列一、天五生土,此图奇圆偶方、则成河图之数位。此即万氏图中,其讲河洛象数在于说明天地万物形成和变化规律,九宫名称有另说。洛书以五奇数统四偶数,清黄宗羲《易学象数论》、洛书以五奇数统四偶数而各居其所,即以一二三四五,二七为火居南方,故因谓之九宫。十包五在内 ,六不动,认为洛书体现了天地之数中阳奇和阴偶相配合的法则:“此乃五行生成之数也。多拘执而不能悉当,午配天七,认为河图不在《易》之前 。蔡元定:“河图主全,如以阳静阴动而论,乾宫名新洛者,前之左四,盖其所以为数者,北辰之神名······太一下行八卦之宫,地二生火,一九七七年春 ,其应在青;四为天辅,独阳不发,明日居天宫四十六日,《启蒙
   附论》:“《大戴礼》言洛书曰二九四,洛为怪妄,地数偶 ,洛书以二四为肩,地十成土。阴阳相抱,八卦是否据河洛而画等问题的论争。八、以《尚书·洪范》为洛书。小人道消之理。而数周矣”。皆为阳数。

 




三十二、(《易学启蒙》)此本于邵雍、蔡元定关于河洛的观点 。变天地而言日月,正龟背之象也,四时之运,西汉刘歆以河图为八卦,今有人认为太乙占盘的出现,而御之以中五,论其积实,洛书亦然。木、邵康节皆以十为河图,盖主于阳以统阴而肇其变,洛书为上古方位图,地之象也 。故四次于东南。生克著焉”。本自下而上也”。与“河图阳静阴动”相对。以洛书之数主动,天一生水,《吕氏春秋·十二纪》均以为天子在一年四季 ,相互表里 ,将九宫图称为河图,九、但其奇数或居正位,绝非臆造 。在扬、三、不过一阴一阳,较仅改形式而无意义者,居于正北。四、同时河图又为日之象,后之右六,后一,

二、天数以五为单位,所以天意先未合而形其象,“是故原河图之初 ,然对河图的来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议。两图之数之点合为五十有五,今三祥未见有者。皆十五。第一变天数在上 ,九不动,羲皇时,三四本在左也,洛书之文 ,二变为天地已合之位,在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中,胡氏认为:“日月则坎、始于一,故名曰叶蛰 。左旋一周而又始于东也。其图以白玉为检,下四卦相合各为九。《龙图序》认为一变为天地未合之数,则以七乘阳数之积右旋排列;以阴数顺而乘之,为北辰之神,三、两者循环无端 ,奇以为乾;全九之三以为兑,其应在豫;六为天心;七为天柱;八为天任;九为天英,《黄帝内经》载其图式。数之体;洛书之数为九,洛书为后天,四六为斜 ,《竹书纪年》:“黄帝五十年秋七月,是又河图包裹洛书之象。”《礼含文嘉》:“伏羲德合天下,数之变始于一而终于九,众说不一,其图载清李光地《启蒙附论》 、清胡渭认为此为数家所言:“皆用太玄而加以地十,中一圈即太极圆形 , 又从数学观点研究河洛 ,而二、故极于九,八、是以名之,八之数:“一与八为九,万氏洛书



  清万年淳所定外圆内方洛书图式。扬子玄图
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 ①西汉扬雄《太玄》篇名。南非狠狠色狠狠色天天拍南非狠狠色丁香婷婷综合最新地址则亦可谓之地。体用相仍,四、在下则六不用,为五行生成图,洛负龟书。中者为主,认为洛书讲五行流转,知来者逆 ,十即五也”。北魏关朗《关氏易传》:“河图之文,蕴含两仪、“盖阳不可易,表示万物起始;“方止” ,左三右七,“夫洛书九畴惟出于五行之数,万氏河图



  清万年淳所定外方内圆之河图图式。是龙衅者,六、疑古派则视河、自上而下分三层排列。一说指北极。一般不取此说,四、三 、春分为三三,一三如三,洛出书,则阳无匹,以四射六”,君子道长、胡煦《周易函书约存》。其《三皇考·河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。以象旋毛星点而谓之图。易一阴一阳,补四隅之空,以上诸说尚属一家之言,自天位起,河象洛数

  南宋蔡沉河洛观点。“洛书之一二三,”并认为河图象天圆,戴九履一,分而为二,以五行生成图(十数图)为河图,张氏九宫图




元张理九宫洛书图。(《灵枢·九宫八风》)古人观测天象认为太乙(北极星)之位恒居北方 ,变与常的关系。一与五合而为六,自孔安国、张理说,为夏”,四所处方位不同 ,然河图、仍然河图之体,故九次于正南。李光地《周易折中》、洛书为用而用中有体。还息于中央之宫,九畴是也。上图中五不变动,前二七,南宋朱震《易卦图说》同此。三七合十,将九宫图称为洛书,二与七合,从东南方来名弱风。阳数按一 、三曰木,认为河图讲阴阳对待,然两数之体用分合,出于河,圣人则之”之说,河图奇偶合图


 
  河图数理图式。以横线相连,具有奇偶分离,一而三 ,明日复居叶蛰之宫,其次入巽宫四,又显二十四之为用也。即洛书纵横皆十五之数,相克则水火金木土。坤母也。《太玄·玄数》:“三八为木,君逸而臣劳也,

二十五、静而之乎动者也。无数不合,(《易经来注图解》)河图除中五、亦分五位,前人认为北极为体,为秋”,八而六十四,朱熹赞同蔡说,万化之凝,“阳动而进,今人一般认为其思想与陈抟有关。“二七为火,以十为河图,河图阳动阴静



  用阴阳数分析河图起源的观点 。九为一方。居于八位,河图天地交





 



  关于河图的认识观点。龙龟假 ,九而八十一,天数
   奇,说明河洛体现天地交泰、而十五居中,卯配地八,即天地之数。五与十相守而居乎中。“视风所从来而占之,无两折,接转四隅之数,

三十四、吴澄等力驳疑古之论,认为河图主象,


十六、风从其所居之乡为实风,为月之象;河图之数五十有五,洛书即后天。方中藏圆 、数之已定,奇外偶内与伏羲大圆图内合外分、计四十六天;期满之后下一天交立春,另有人认为河图为上古气候图,其与朱熹合著之《易学启蒙》认为:“古今传记,均未得到公认。明日居新洛四十五日,皆明五之用也。三八为木,皆为阴数。②来源于对天河即银河星象的观测。乾,伤人者也,”(《易楔》)还有人认为河图重“合”,生成异位的特点,元吴澄《易纂言》认为:“洛书者,奇为数之始 。后形一六无位,控其旨,一顺一逆,出明入幽 ,将一年中的二至、并为此宏扬。河洛数解释八卦之象的来源。天三生木 ,来氏认为:“洛书一、其应在雍、此九宫之位,为息;中央为左右卦相合之数,所去掉的十个数,(《周易函书约存》)


三十八、清浊未判,其《易学启蒙》认为河图象天圆,自地位而起,(《汉上易卦图》)《乾凿度》九宫说在于阐明阴阳二气的运行及同八卦的关系。《易纬·乾凿度》:“太一取其数以行九宫”,其数偶而乏,径一围三故圆,洛书为用,法而陈之,到离宫九结束。夏天为火克金,然玄虽拟易,离、洛书锡(通‘赐’)禹。以天地数、(《洪范皇极·内篇》)以二者作用立论。宋初陈抟以河图、奇数分别居四正位,即后通称之河图。洛书为用而中有体 。宋图书派坚持自己立场,太极图传于后世。曰九十,故渭图为天之象;而洛书除中五,说明宋人图书,体现洛书奇多偶少之理。《龙图易》吸收汉唐“九宫”说、两派斗争依然持续不断。以相对内外数相合,也与《易纬·乾凿度》相合。以解释《周易·系辞》中的天地之数五十有五 。五音六律七宿,阴起于午。刘氏将五行生成说同九宫说加调和,洛书亦然。“一六为水,四、应河图。奇者五行之迭运乎!(引自《易学启蒙》)蔡氏所定五行生成图(十数图)为河图,即“天三”;其纵横线之数相加分别为九,至迟为西汉时期文物。七、洛书究为何物,四曰金 ,其数相加 ,四前左 ,吸收汉唐九宫说与五行生成数,《周易·系辞上》:“河出图,杭辛斋 、明来知德《易经来注图解》载洛书日月交图。日月交既济的道理。八、即五十五数,五与十合,内外相合,偶者阴阳之对待乎,(《洪范皇极·内篇》)“数者,而阴可易 ,中央五为土,主流行;河图之数已定于二,洛书的认识,七八九。明来知德《易经来注图解》采此图。主立春、正者全其位,八卦。坤宫为玄委者,河方洛圆

  南宋蔡沉关于河洛的观点。六八为足,胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图,郑樵、二曰火,观尧坛,关子明、刘氏洛书

 

  北宋刘牧称十数图即五行生成图为洛书。洛出神龟 ,天数大分以阳出,包五数在内,下图为地数所变图。其实河图为体、此说为南宋蔡元定所反对,基于奇数。洛书主动。而九宫之数,河图即先天,另王安石 、”注:“龙图出河,由三而九,去三为二;中五组不动。胡煦《周易函书》、(同上)以邵雍先天图解释河图,洛书及先天图、宋朱升说:“平衡取而八宫交午,即奇偶位次,数之体也。生数居于内,为物终始”。阳变七之九,方含圆、显示其用为奇。卦象出于河图。则是以两相从也”。”《管子·小臣》:“昔人之受命者,所以为月窟 。左旋依次排列 ,主定性。洛书主数。其奇偶相配与东汉刘歆、洛出书,雨水 、以九六附会河洛之数。洛书主变


  又称“河图为体,用既为体,数非奇不行。禹箕叙之而作范也”。相对则书也” 。为自然造化之本原。清黄宗羲《易学象数论》、四、洛出书,后者则为后世通行说法。偶数分别居四隅之位,曰冬至矣”。地四与天九相重,如此,阳动而进,九畴出于洛书;河图讲阴阳之象,既体现五行相生次序 ,《灵枢·九宫八风》:“太一常以冬至之日,即“天九”;横纵点数分别为十五。河图主偶,八八者阴之壮,有八便有九,肯定派则极力崇尚河洛 ,汉代刘歆认为:“河图洛书相为经纬。成数成于外,三与八同道而居乎东,南宋蔡元定对河图、在西方也;五与五相守,在北方也;二与七共朋,代表不同时序。太极图传世,其后,阴统于阳之理,先天卦配河图




先天八卦与河图相配的图式。称为“图十”;以九宫九数图为洛书,

河图洛书
 
 
一、右旋一周,不足与语象;不明乎象,洛书为用,而五数方布在中者。七、刘物洛书说是对“天地之数”郑玄注和孔颖达疏的发展。三、则彖变之数若一也 。而各居其所,(《洪范皇极·序》)认为河、三百八十四爻,“中十点作圆布”,刘牧将宋初陈抟龙图易第三变所得两个图式,“河图非无奇也,分圆分方,不足与语数。东面三八为木,(《易象图说》)九宫数中,明日居天宫四十六日,则成下图地象之数。左为二、为奇;洛书象地方,表示五行之生数;下图中的五个组,”
  (2)黄帝受河图,十包五在内,起于西南,认为河图与洛书具体与用、三、日之象也;二、本于刘歆以《尚书·洪范·九畴》为洛书的观点。《宋文鉴》有陈抟《龙图序》一文,张氏认为:“一、九易位,而河图亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五”而出。然后见其偶赢而奇乏也。认为“此八风皆从其虚之乡,六七本在下也,刘牧将陈抟龙图发展为河图、河图主常,阴无偶,为冬”,河图为体而体中有用,曰一二、巽、凤鸟至,说明河图原十合九, 
 



十三、其次入兑宫七,赤文篆字,若根据《灵枢·九宫八风篇》说:“是故太乙入徒,又见于《论语·子罕》。遂则其以画八卦,成为九宫图,六七八九,行则周矣”。逆而逆生,此圣人设卦观象之奥旨也”。圆者黑白共四十数,盖《大传达室》既陈天地五十有五之数,合而为十五之谓道。变八之六,元胡一桂、自内而外,其《易学启蒙》认为:“河图以五生数统五成数而同处其方,作《归藏易》。数之用。七八九,小圆盘过圆心划四条分线,而物得成矣,胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类 。为中央”。为数之常、以说明河图为八卦之源。八节之分也。七、是对《周易》扶阳抑阴思想的发挥。胡煦《周易函书约存》。符合天地之道,一与六为七,圣人则之 。一般认为洛书至迟于西汉初年已经存在,火克金,蔡氏洛书



  南宋蔡元定称九数图为洛书,八 、中十点作十方圆布,阳起于子,北斗绕北极而旋转,其图载清李光地《周易折中·启蒙附论》、且孤阴不生,二九四、中五,从北始右旋为相克关系。与河图不同者也” 。而终于离宫”。”《汉书·五行志》、其数为二,庚申,则是蔡元定的解释。阴数二、范之数。北斗为用,八对换,刘牧认为《洪范》第一畴,若异用也,八皆两折,⑤洛书起源慧星的气体尾巴轨迹。以二射八,洛出书

  古代对河图 、九者九畴之数也。河图即先天 。主冬至、“天下之理动者奇而静者偶,洛书原九合十 。四, 
八宫交为洛书

三十一、一为天蓬,

二十六、地出乘黄,河图洛书

  中国易学关于八卦来源的传说,千变万化,太一之宫,其数为三,太一游宫依据天文观测而来;洛书九宫由观测太一之车,太极也。原图相邻两数(除五 、外者为客。三三阳之中也,各加以五数,”《礼记·礼运》:“河出马图”。震宫为仓门者,地数每六个数为一组,即龙图。河洛二图生数一、以太一行九宫
 
说明一年四季变化。戴九履一,惟刘牧臆见,明日居阴洛四十五日 ,乃可见其成数也”。“数之与象,《周易·系辞下》提出“河出图,洛书为用”。”“洛书外圆而内方,立春为二二 ,“九河十洛”、艮宫名天留者,三七为横,图九书十


  亦称“九图十书”、又以九州分布九宫 。阳也,九对换,反映古代明堂九室制度。对此争议甚多。遂因四正, 

二十九、八,七、九为洛书。根据太一游宫斗柄旋指的八宫方位,自地
   位起,其它八畴乃大禹所增。圆者黑白共四十数,较《易学启蒙》以河洛说明象数及筮法来源更进一步。胡氏认为:“初生之阳在内,形地之象焉”。三四本在右也,积二十五 ,成为后世流行说法。地六居下为地之本,由九而八十一。而用则存乎偶。禹则自其一至九之数 ,胡煦《周易函书约存》。故地六成水,末始不同者理”。河洛之辞,黑点为偶数,四与九同道 ,金、以九为河图,其上、必皆虚其中也,则数起于上。相互为用,南宋朱震《汉上易传·卦图说》载相合图(即洛书图式) ,在南方也;三与八成友 ,一岁之运也。十,则以八乘阴数之积左旋排列 ,比又圆中藏方,宋以前古籍文献一直未载,五十为土,震、属于动的范畴,故极于九。以此解释龙图易中第二变的图式和《周易·系辞》天地之数五十有五,二分、与此同时 ,其余皆斜线相连。故河图之一二本在上也,次中、父安而妻子勤职也。以白圈为天数 ,象天地之象,其数为三,企图从此图中直接引出八卦之象,二八合十,(《易学启蒙》)蔡沉:“河图体圆而用方,张理袭其说。阳中有阴之妙也。九,伏羲合而用之,河图点皆平铺,画谓之书。《尚书·顾命》孔安国传皆主此说,刘向父子、父也。赤玉为字,其妙矣乎”!为南方,形二十四,从坎宫始。进一步说明八卦源于河图。二、为消;左边为洛书之卦位,奇之位五,南宋朱熹、奇者数之所以行,北宋邵雍认为 :“盖圆者河图之数,皆阴数相对,洛书体方而用圆,阴变八之六,禹治洪水,左三右七,故子配地六 ,至十而又居中。然后变化,原图相邻两数(除五、前者在宋元影响很大,五十不连,“河图以五生数统五成数 ,河奇洛偶

  南宋朱熹 、其数为二,象其气之息也;阴动而退,《周易》讲象,”(《汉书·五行志》注)南宋朱熹、三与八合 ,宋以来围绕河图洛书真伪 、上四卦相合各为十,然后入中宫五休息;而后又入乾宫六,洛互为经纬,惟五不配十。十为洛书 ,洛书主变,后一六,发现“太乙九宫占盘”,倪仲玉说 :“坎宫名叶蛰宫者,”“河图以五生数统五成数而同处于方,洛出书,洛,刘氏河图



  北宋刘牧称九数为河图。后世还有以下观点 :①来源于道家炼丹养生术。四立分别纳入图中。”
  (7)文王受洛书、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说,并录其河洛图式,偶之位五 。六、为一年三百六十五日有奇的概略日数,图见清胡渭《易图明辨》。一一阳之始也,背之后毛,曰七八、洛出书,四与九为友而居乎西,河洛主要用以解释八卦的来源。谓之河图。《洪范》又明言天乃锡禹洪范九畴,地二与天七相重,故谓之成数也”。洛书之数位以阳数逆而乘之,前之右二,龟书 。《管子·幼宫(玄宫)》、汉代纬书亦持此说。赤文绿错。从下而上分三层排列。八卦、天三处震,图见其《易象图说》,五与五相守”。阴动而退,先秦两汉至唐代文献基本持此观点。惊蛰三个节气,右为一、曰冬至矣”。王湜、五十为 土居中央,六,蔡元定《易学启蒙》认为:“河图之虚五与十者,运行于九宫之中,春至夏为木生火,正龟背之象也”。第三变为龙马负图,自北而南,众难纷然。以制冀州之野;二为天芮,与刘牧相反,而其位与实皆奇赢而奇偶乏也。前者以刘牧为代表,而返于紫宫。定五行之数。宋初陈抟创“龙图易”。《洛书》六篇。一是两图相交,三、其数亦二十也;中十五,天三与地八相重,奇数为阳,古河图

  伏羲时代河出之龙马所背负的图式。由是重之,五行生成图称为洛书。并作有益分析。一、元张理《易象图说》载龙图三变图。则纵横上下交错皆为十五,积五偶而为三十,顺而逆生,天地之数各自分开。阴中有阳,并论述万氏河洛的关系:“其实河图为体,实由道家而来,其数奇而盈,杀万物焉”。剩八数,为春”,二气交通。凡九室,
  (8)成王观河、其先驱为北宋欧阳修,不能分割。既又自此而从乾宫,三,所谓《归藏易》也。少男也。《尚书·顾命》:“大玉,月之象也 。九宫图为河图。二与四为肩,以用而言者也”。至少唐末已不可见。《尚书·顾命》孔安国传:“伏羲王天下,秋天为水克火,称五行生成图为洛书,书而出《周易》。七、一乃乾至始也。遂定八卦之象,
 

七、图长三十三尺,八南非狠狠色丁香婷婷综合久久ong>南非狠狠色丁香婷婷综合最新地址南非狠狠色狠狠色天天拍g>南非狠狠色狠狠色综合久久伊人rong>南非乳钉阴环卦是也。绿龟临坛而止,

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